■ 蓋中輝 陳雁雁

    榮德生（1875-1952），江蘇無錫人，中華人民共和國原副主席榮毅仁之父，民族工業(yè)巨擘榮宗敬之胞弟，是中國民族資本家、慈善家、實業(yè)家，也是新中國第一屆全國政協(xié)委員。從事紡織、面粉、機器等工商業(yè)60年，榮德生享有‘面粉大王’‘棉紗大王’的美譽。

    在發(fā)展實業(yè)的同時，榮德生興辦了大量公益慈善事業(yè)，領域涉及路橋、公園、職工教育、小學、中學、大學、圖書館、文物保護等。在40多年中，榮德生把慈善公益事業(yè)作為自己生命中不可缺少的一部分。

    生逢亂世，盡管一生起伏不斷，但榮德生始終堅持用中國傳統(tǒng)文化思想來對待財富和支配財富，使得慈善成為了財富的歸宿。

    重視教育 創(chuàng)辦學校 

    1904年，榮德生三十而立，思量著要對地方盡公益義務之責，他與族人發(fā)起捐資，創(chuàng)辦了公益學堂（1906年改為公益小學），由此也開啟了他40多年興辦教育的公益之路。榮德生興辦的學校從小學至大學一應俱全，經這些學校培養(yǎng)的學生不下萬人。因學校收費極低，為許多貧窮之家的孩子提供讀書機會。

    榮德生注重實學實用，他認為“教育貴在實學，若虛有其名，無裨實用，不如無學”。1906-1918年，他先后創(chuàng)辦了四年制的公益小學四所，兩年制的公益小學兩所。這些公益學校學費低廉，如公益第一小學高級班學費5元/學期（貧苦者免），初級班學費3元/學期（貧苦者免）。這些學校為很多農村學子提供學習機會，對當時無錫附近農村小學教育的普及起到了很大的作用。

    在晚清時期，一些實業(yè)家在西方公益思想的影響下開始重視女子教育。榮德生主張女子“求諸學問技能”，以達到“先在經濟之能獨立，不賴男子以生存”。1908年，榮德生創(chuàng)辦了兢化女校，并且先后創(chuàng)辦四所，以足補公家之所不及。

    1919年夏，榮德生成立的一所中等職業(yè)技術學校，從高小畢業(yè)生中招收學員，先經過一年預科，然后進行分班教育，共有工、商兩科，學制3年。工商中學共創(chuàng)辦8年，培養(yǎng)了一批精英人才，如我國著名的科學家錢偉長、經濟學家孫冶方就是從該校畢業(yè)。

    1947年，年過六旬的榮德生創(chuàng)辦私立江南大學，江南大學下設文、理、工、農三個學院九個系，學制四年。這是無錫歷史上第一所正規(guī)本科大學，當時的文學院院長是國學大師錢穆先生。在《師友雜記》中他對榮德生有這樣的評價：“其（榮德生）日常談吐誠懇忠實，絕不染絲毫交際應酬場中聲口，更不效為知識分子作假斯文態(tài)，乃儼若一不識字不讀書人，話語皆直吐胸臆，如見肺腑。”錢穆說，榮德生這么重視文化教育、修橋鋪路等公益事業(yè)，但是其個人生活如吃飯衣著卻是“節(jié)儉猶如寒素”。

    當時的教育西式學堂已經取代了傳統(tǒng)教育，四書五經連同科舉被一并取締，對此，榮德生認為當時“人才教育”無法取代“公民教育”，前者以知識和技術為主，后者則是道德教育和品格的養(yǎng)成。為此，榮德生決定將舊式書院與新學的科目相結合，編傳統(tǒng)文化的通俗讀本，取名《人道須知》，他親擬大綱，請前翰林江霄緯和荊夢蝶兩位精通傳統(tǒng)文化的宿儒老先生執(zhí)筆編寫。前四卷“孝悌”“忠信”“禮義”“廉恥”，成書于1927年，后四卷“家庭”“生活”“自治”“處世”，成書于1930年。

    修路造橋 教重于贍

    榮德生認為，教育尤事業(yè)之母，交通為地方命脈。1928年，榮德生出資修建開原馬路，“開原鄉(xiāng)自開辟馬路以來，交通便利，行人頗受其益”。此后，又先后修筑了通惠路等公路。在修筑公路的同時，榮德生成立百橋公司，捐資建造百余座橋梁，其中他最看重的是1934年建造的橫跨蠡湖的實業(yè)長橋（又稱寶界橋）。當時榮德生六十大壽，“親友贈送壽禮折款6萬大洋，捐建此橋，時稱‘江南第一大橋’”。

    作為終身學習者，榮德生不僅自己熱愛讀書，還希望讓更多人讀上書，讀好書。1912年，榮德生開始籌建圖書館，歷時4年，于1916年落成，取名大公圖書館，意在“示不私天下文化利器，愿以公之大眾也”。他搜羅購買各種書籍，到抗戰(zhàn)前大公圖書館已藏書20萬卷，多為善本?？箲?zhàn)勝利后，他又出資補購10余萬卷，使之成為無錫地區(qū)最大和最早的私立圖書館，不僅為當地人提供免費閱讀國內外書籍，而且保存大量珍貴歷史文獻。

    榮德生也參與救災、施米、施衣等傳統(tǒng)善行，但他認識到這種臨時性的救濟不能解決根本問題。榮德生在自傳《樂農自訂行年記事》中寫道：“余以為創(chuàng)辦工業(yè)，積德勝于善舉。慈善機關周恤貧困，尚是消極救濟，不如積極辦廠興業(yè)，一人進廠，則舉家可無凍餒；一地有廠，則各業(yè)皆能興旺?！笔谌艘贼~的物質救助幫得了一時，教育與實業(yè)才能授人以漁，才能助人自助。這就是“教重于贍”的原因，（教育勝過贍養(yǎng)）。這接近現(xiàn)代公益的理念，類似“賦能”。

    家庭熏陶與文化滋養(yǎng)

    中國傳統(tǒng)的文化精神重視家風和教育，特別重視人格和品德的培育。榮德生的父親榮熙泰為人仗義，遇事從不推諉。他常說：“治家立身，有余顧族及鄉(xiāng)，如有能力，即盡力社會?！闭沁@種推己及人而至國家社會的觀念深深影響了榮德生。

    榮德生創(chuàng)辦實業(yè)的初衷，并非為追逐財富與私利。錢穆在《師友雜憶》中所載榮德生親述的一件小事，可為佐證。某年，榮氏兄弟及鄉(xiāng)友在杭州晚餐之后走出飯店，被一群正值壯年的乞丐環(huán)侍爭賞，這令榮德生感慨不已，立刻跟大家一起商議決定設廠招工，讓更多人能夠就業(yè)?？梢姡瑯s德生有理想抱負而又真誠務實。

    正是中國文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)使得榮德生能夠不斷超越個人而關懷社會、超越財富而追求更高精神價值。品讀榮德生在梅園中所收藏或題寫的匾額和楹聯(lián)，可以更好地感受他的精神層面所向往的境界：“以善濟世”，“發(fā)上等愿，結中等緣，享下等福；擇高處立，就平處坐，向寬處行”……榮德生雖是商人，卻有讀書人和士大夫的家國理想，能力越大就為社會擔當更多責任。

    中西比較視角下的

    中國式散財之道

    榮德生所生活的時代，是美國基金會產生的時期。如果把榮德生和卡耐基做比較，看似不相干的兩人，居于地球東西兩端，文化背景完全不同，彼此也沒有交流，但他們卻有很多相似之處。

    他們所處年代相當，都工作很早，少時沒讀多少書?？突?歲工作，15歲就成了熟練的電報員；榮德生在農村，14歲出來工作，從管理賬務的學徒開始；后來他們都從事實業(yè)，成了大實業(yè)家。他們都很能賺錢，也善于做慈善，選擇慈善的領域也是英雄所見略同?？突凇敦敻坏母Ｒ簟分袑懙搅斯婢栀浀淖罴杨I域：一是建立大學；二是建立免費公共圖書館；三是建立醫(yī)學實驗室；第四個是建立公園；最后一個就是捐贈教會。除了醫(yī)學實驗室，兩人的公益慈善領域基本一致。

    他們還有一個共同點，就是都在年富力強的時候，就開始尋找財富的歸宿，那背后的理念是什么？卡耐基所代表的是基督新教對于財富的觀念?；叫陆陶J為財富并不屬于某個人?？突闹鳌敦敻坏母Ｒ簟纷隽烁逦鞔_的闡述：“如果你完成了財富積累的任務，你就有責任對財富進行管理，而富人的責任是樹立一個儉樸不張揚的榜樣，避免炫耀奢華，只要滿足恰如其分的合理需求就可以了?！彼钥突谂R終的時候，將他的巨額財富只留給家人一小部分。其余被委托管理的這筆財富，有責任要用在深思熟慮的、斷定能對社會產生最佳效果的事業(yè)上。

    榮德生受傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)甚深，在他身上體現(xiàn)出個人與社會、財富與精神的統(tǒng)一。自小接受傳統(tǒng)教育，一生倡行儒家道德，榮德生追求的不是個人成功，而是推己及人，幫助每一個人有機會“自立”。榮德生既是實業(yè)家，又是慈善家，但比這更重要的是他做事情的方式和背后的精神。

    資中筠先生在《財富的歸宿》書中寫道，財富本身不是目的，它也需要有歸宿。財富的歸宿，其實是人的歸宿，財富只有工具價值，而人要有終極關懷，換言之，就是對世俗社會和現(xiàn)實人生的超越，就是對人生意義的不斷追尋。

    儒家追求三不朽：立德、立功、立言，這三者可謂是儒家對有限人生的超越，對于自我中心的超越。榮德生和卡耐基都是大實業(yè)家，可謂立功；都是大慈善家，可謂立德；都有著作和言論傳世，卡耐基有著名的《財富的福音》，榮德生有《人道須知》，可謂立言。三者都具備，可謂不朽的人生。

    （據“敦和基金會”微信公眾號）